至此位中，名达法界，住极喜地，生如来家，自 知不久成无上觉。于修习位，修有差别。初四 地中，真、俗唯识各各别证；于第五地方少合 观，然极用功，未常任运；至第七地，观真、俗识 虽得长时，而有加行；八地已上，无勉励修，任 运空中起有勝行；至究竟位，虽更不修，念念 具能缘真、俗识。所修有二，一、现行，二、种子，于 初二位有漏三慧皆通二修，种修无漏；通达 位中，无漏修慧通现、种修，有漏唯种；在修习 位，七地已前有漏、无漏皆具三慧，通现、种修； 八地已上，有漏唯种，无漏三慧通现、种修；于 究竟位，有漏皆捨，虽唯无漏，然具现、种。所言 修者，令观种、现辗转增勝、生长、圆满，有自在 者下亦修上，未自在者不能上修。此唯识修 总摄诸行，诸行皆依唯识修故。

此略修行果 相云何？有漏修者，能感世间一切妙果；无漏 修者，永灭诸障，得大菩提，穷尽未来，廣生饶 益。此说别得，若互相资，容得一切。

说略修已， 云何廣修？此亦有三，一、所学处，二、修学法，三、 能修学。最初应知所学之处，次应依彼如是 而学，然後方成能修学者，故三皆是菩萨行 摄。

初、所学处，略有五种。一、所化处，谓应了知 三乘、不定、阿顚底迦种姓差别，如应成熟。二、 利行处，若纯自利，如为已乐求财受用，为悭 法故追访受持，为生天乐持戒修行，求有染 果供养三宝，为贪利誉自说己德，令他脱难 还自摄受，耽定味等捨利有情。若纯利他，如 以邪见修行施等，以无因见缺行说法。此等 纯利皆应除断，无罪二利应善勤修。三、真实 義处，谓于如所有性、尽所有性，世间所成、道 理所成、二障净智所行真实等，随应修、断。四、 威力处，谓神通威力；六到彼岸能断悭等，乃 至与当来果善法威力；为利有情堪忍大苦， 四生信委，八相现化，逆胎盲等遇皆饶益等 俱生威力；法界有情处、时、法、器普能了知，神 通化境遍无边界等共、不共威力；知此五力， 应正勤修，成自佛法。五、菩提处，谓智、断等一 切功德，应遍了达，希当果证。如是五处，最先 应达所化機宜，方应发起利他勝行；次知实 義可断、可修，于威力门修成自利；後于果位 无上菩提爱乐、希求、精勤修证。

知学处已，次、 应修学。修学法者，初、于三宝功德，佛菩萨威 力，诸真实義，无倒因果，应得義利，得此方 便，善言、善说、契经等中，净信、勝解、决定、喜乐。 次、应求法，当于一切佛法内论、因论、声论、医 论、工论，应正勤求。应云何求？于佛正法，应住 猛利爱重求闻，设为听闻一句善法，路犹铁 地尙欢喜入，何况欲闻多善言義？虽爱自身 及诸资什，比爱正法非为譬喩；无足、无倦、深 信、柔和，心直、见直、爱德、爱法，往法师所；无诘 难心，唯作妙宝、慧眼、智明、勝果、无罪、悦意 之想，深生敬重；无高慢心，不作壞戒、卑族、醜 陋、拙文、鄙句、异意之想；唯为求善，非显己 德；不为名利而求正法，应时慇重、恭敬听闻； 勿起损害顺求过心，于其自身亦不轻蔑；唯 为求解，专精属耳，扫涤摄持。何義故求？于内 明处，为自修习，利悟于他；于因明处，为伏邪论， 安立正道；于声明处，为令信乐典语众生深 生敬等；于医方明处，为息众病，安乐众生；于 工业明处，为以少力多集珍财，廣生饶益。要 于此五次第勤求，无障智生，资粮速满。

次、应 为他宣说正法，说五明处随应利乐。云何而 说？谓应安住如法威仪，不为无病处高坐等 而说正法，诸佛菩萨敬重法故，令他于法极 珍敬故，应无间说；勿作师拳，随众所欣，次第 标释，无悭吝想，名随顺说；于有怨者应住慈 心，于行恶者住利益心，于有乐放逸、有苦下 劣者应住利益、哀愍之心，不起嫉妒、自赞毁 他，不希名利、恭敬、赞歎而为说法。

次、应修行。 于佛所制有罪三业善能远離，所闻事业无 倒修行；独居闲静，思所闻法，无间、慇重观察、 称量，未知求知，已知勿忘；未达推佛，不生诽 谤，恐无慧目，直心强信，善知密意，异说无动； 于離言境专注繫心，離诸戏论，无扰乱想，修 奢摩他、毘钵舍那。

次、应教授。应观于彼心根、 意乐，随宜为说处中之行，令其捨弃增上慢 等。

次、应教诫。应遮有罪，开许无罪，诸现行事， 暂行犯者，如法谏诲；若有数犯，起无染异亲 善意乐，诃摈令忆，下犯权时，上犯永摈，勿令 犯者多摄非福；能正行者，慈爱、称歎，谦冲晓 喩，令喜、增修。

次、安三业。先以财物饶益有情， 令听所说，奉教行故；于有痴者，当行爱语，令 其摄受、瞻察正理，拔出不善，劝安善处；于正 事业，应共修行，令所化生，无他说故。

次、修波 罗蜜多。施即捨位无贪三业，凡行佈施，若唯 令乐，不作善利，或非利、乐，俱不应与；若唯善 利而非安乐，或俱利、乐，皆应施与。若希财物， 恣彼所需，规诸断心，应随自在。若求刀等为 自他害，非己财物，媒媾他人，食等有虫，无義 乐具，杀害物法，邪作天祀，水陆众生损杀处 所，怨希仇隙，病冀非宜，馋嗜数求，愁忧规 损，抑夺卑物，乐恶求位，夺施施他，猝暴损 馀，自违学处；冤亲等所生分别心，许勝与劣， 许多与少，或怀异意，生愤浊心；施已称杨说 恩，向彼撩掷所捨，邪厌恶求，妄兴邪施，执 为善净；他之所引，怖自贫穷，馀残及秽与出 家者，曾不告白，窃施非法，不合仪物持以惠 捨，数求还往，亲附摄属，依世名誉，求报恩果， 规馀敬歎，意劣限量；初少诳与，後便倾败，乖 離属己，自怠策他；不依来者次第均给，心不 悦净，後生悔恼，求真与假，先未运心，不应其 时，乖仪散乱；嗤笑轻弄令生愧赧，见来嚬默， 研求不与；外道觅过，求佛正法，衒卖秘藏，业 未成法，此等有过，皆不应为；与上相违，一切 应作。财宝若乏，应思来者，一是安乐非贫苦 类，二是危苦无依怙等，揆己财足，俱应遂愿， 少应善遣安乐来求，知有怀悭，或先贫乏，寄 之树福，方便导利；言无损费，仍为饶益，我有 珍财，随汝取施，愼勿令彼求者空还；我若施 时，汝应随喜，令怀悦意，施种渐生，见来求相， 知乐应与。若有矫诈欺诳乞求，掩过勿伤，称 满其愿，令无羞愧，欢喜而往；有初欺诳，後始 觉知，勿擧、勿诃，但生悲愍，彼误于我起此愆 违，我怀喜心令彼无罪。若无财宝，随己所能， 如法经求，令施无缺。于佛正法，巧妙宣扬，令 诸有情随应习施；见常惠捨，应教数求，策施 者心，勿令尟阙、恶供朋黨、不敬忘念；知馀有 法，应求转施，或书写与；若见馀无更写无力， 当应思审，我非悭所蔽、别碍勝须耶？若有悭 碍，即应施与，由施痴哑尙应无吝，况令缺乏 妙智资粮？若无悭碍，但为勝须，思施彼时，为 灭烦恼，为念生类，为满智因，观无烦恼。见若 不施，增智资粮，当豐巧慧，亦为爱念此及馀 生；若施彼时，便唯念此，如是不施非违净戒， 善设轨仪，晓喩发遣。若蓄财宝，为作净故，心 应奉施诸佛菩萨，虽畜宝财，犹住圣种，恒思 此福令常增长，如佛菩萨所寄护持。若观施 时不称正理，应言贤首，此是他物，不许施汝， 慰谕发遣；或持馀财恭敬倍施，令知施者非 悭故然，知此经等或非己物。于有怨苦、德恩 有情，应行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠 捨，应起四智而对除之。一、有财宝，心不乐施， 应思由先曾未串习，今不强捨，後更增背，故 力励修，生觉悟智。二、财尟阙，心不乐施，思此 匮乏障施因缘，应起悲心，自受贫苦，见施利 益，生忍苦智。三、财悦意，心不乐施，思此耽著 虚妄顚倒，应觉能生当来众苦，故力励捨，生 知倒智。四、虽行施，唯欣世果，当疾通达是邪 果见，应观诸行皆不坚牢離散速尽，不生欣 乐，唯求菩提，生不坚智。应居闲静，起淳厚信， 数数缘念多妙财宝，以意解力施诸众生，故 少用功，生无量福，于所宝爱能自开捨。设艰 辛得，亦勿悭吝，信心、恭敬、自手、应时、不损自 他而行惠捨。此有三种，与净妙物廣修财施， 拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。速 疾而与，不作羁留，非彼疾望如速捨者，随有 即施，非积方捨，于彼谦下，无竞无慢。

戒即受 学净戒三业，凡修净戒，正受净意；犯已还净， 敬念无犯；正受有犯，观他起愧；净意有犯，自 顾生惭；故能护戒，还净敬念。由前二故離诸 恶作，初二後一能不毁戒，犯已还净，能还速 出，即妙无量饶益大果勝利净戒。在家、出家 俱修三种，一、律仪戒，谓即七众所受律仪。住 出家者捨轮王位如弃秽草，不希天欲，况馀 财位？尙𥜒勝果，况卑贱事？勤更修馀，非戒为 足；離恶言念，设起速悔，渐为拘捡正理言念； 闻难行事，心不惊怯，恕己勤修；不伺他非，常 察己过；见诸兇暴，悲心摄受；害触无恚，勿行 诃摈；有过悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍众 苦；不掉不躁，威仪寂静；離矫诳等诸邪命法。 二、摄善法戒，谓受戒後，为大菩提所集善法。 依戒独处，起闻、思、修；尊所敬事，病所慈愍；说 施善哉，德施赞歎，于善随喜，诸善迴向；发愿 供养，精勤护戒；饮食知量，密护根门，初、後夜 中常生觉寤；亲依善友，勿顾身财；于恶法中 皆不忍受，善知因果乃至捨障，便能渐次住 十度中。三、饶益有情戒，于诸有情无倒事业 皆为助伴，病者供侍，盲者启导，聋者撝義，哑 者晓像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷 乘，愚骇者诲以勝慧；除彼缠等，解他勝蔑，劝 断悭恶，教获珍财，令信圣教，尽结離苦；守恩 思报，见赞善来；欢慰吐诚，谈谑设座，随答名 利等增非劣；怖者救护，忧者开解；恒备资财， 随求即与，初为依御，後方济给，若自匮乏，巡 觅与之，有众同用，自无隐费；数数应行教授、 教诫，除无利行，馀随他转；非诃违犯，终不恼 他，亦不轻诮，令生愧赧，不彰他屈，不自贡高； 不极亲近，非不亲近，亦不非时亲近于彼；不 毁他爱，不赞他憎；非情交者，不吐实诚；不屡 希求，不乖先诺，是名无量大功德藏。若诸菩 萨先于菩提发宏愿已，欲勤修学，于能开授 如法请受，时彼菩萨令求受者生慇重心，专 念长养，为正开授。若无授者，于佛像前如法 自受，此後数思菩萨应作、非所应作，听闻、解 释契经、本母。若虽聪慧廣说乃至谤菩萨藏， 不应从受；不信谤毁，亦勿开示，如住净戒具 大功德，彼诽谤者亦成大罪，言见未捨，终不 免離。非唯他劝及为勝他，自慧思择，起坚固 受。

有四他勝处法，一、为名利恭敬，自赞毁他； 二、从求财、法，悭吝不与；三、害恼归谢，不捨怨 结；四、谤菩萨藏，乐宣像法，自信随他。犯此，不 堪增长净意摄大资粮，相似菩萨，非真菩萨。 略由二缘捨此净戒，一、捨无上菩提大愿，二、 上品缠犯他勝处，下、中缠犯，不捨净戒。数犯 四种，都无惭愧，乐犯为德，名上缠犯，非一暂 行即名为捨。若无二缘，虽转馀生，净戒不捨， 馀生忘失，虽数更受，觉寤戒念，非新受得。

住 此戒者，于佛、法、僧及安造处，应日日中随应 供养，下礼一拜，少赞四句，极生一信随念实 德，勿令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厌捨名利； 敬侍耆德，依理酬对；赴如法请，受无染施，捨 无染法；于性、遮罪应等护持，若为利他随应 现起；应住正命，三业寂静；毁厌生死，欲欣涅 槃；恶声称誉，自护淸雪；陈谢侵犯，不酬嗔弄； 无染管御，时量倚眠，離爱谈谑；卑下求法，断 除五盖；不毁二乘，善究菩萨藏，方学声闻藏； 精闲佛法，方习外论，上聪敏者于日日中，二 分学内，一分学外，犹如辛味而习近之；法可 信爱，方以利乐，闻如理法，励意往听；巧依文 義，敬歎法师，乃至现通，能正引摄。如是一切 若心狂乱，重苦所逼，未受净戒及住十地皆 无违犯，与上相违当知有犯。若上缠犯，或三 或多解诸乘者，如法悔灭，悔已更受；下、中缠 犯，对一发露。现前若无可对灭者，净意自誓， 更勿重犯。由此于犯还出还净。

依此修习得 三满业，一、行满，由无缺、犯，三业淸净；二意满， 为法出家，求大菩提，乃至不为当来异熟；三、 因满，昔行妙业，今得勝果，复能修善，岂非安 乐？与此相违，衰损危苦。为持净戒捨大财位， 乃至命终无少缺、犯，恒不放逸，亦不误犯，由 此生生常获五利，一、为十方诸佛护念，二、捨 命时住大欢喜，三、持戒者常为亲友，四、功德 藏成就圆满，五、生常得戒，戒成其性。为住其 心，成就佛法，利有情故，专精勿犯。

忍即于境 所有无嗔、精进、审慧。此有三种，一、耐怨害忍。 谓遇他害，应作是思，此我先业，今若不忍，更 作苦因，便非爱己，成自缚害；又自他身性皆 行苦，彼无知故，憎害我身，我既有知，寧增彼 苦？声闻自利，尙不苦他，我既利他，应忍他害。 作此思已，应修五想。一、念彼于我无始长时， 或为亲属，或为我友，应捨怨害，住亲善想。二、 念托众缘，唯行、唯法，都无有我，谁为怨害？应 捨有情，住唯法想。三、念彼生长自性无常，我 极报怨不过断命，谁有智者于彼身命生死 法中而欲更杀？尙不应起染浊之心，况复加 害？应捨常坚，住无常想。四、念衰盛者皆为三 苦恒所随逐，我今于彼应设方便令永捨離， 何容更苦？应断有乐，住有苦想。五、念求菩提 本为生类，应与義利，摄受为亲，何容今者返 加怨害？应捨于他住摄受想，自无愤勃，不报 他怨，亦不随眠流注相续，故于怨害皆能忍 受。二、安受苦忍。若逢事苦，应作是思，我从无 始愚痴过失，为求诸欲尙受众苦，况求菩提 成大事业？纵经百千俱胝大苦亦应忍受，况 小苦哉？若于一切四事、什物、尟弊、稽侮不生 忧恼，世法衰毁乃至病死，住四威仪，为摄受 法，正毁形貌，著壞色衣，自兢摄行，乞求，弃 非法财，绝婬欲乐，修善利益，如法勤劬，皆 能忍受，精进匪懈，求大菩提，離异染心，勿生 退转。三、谛察法忍。于三宝等串习净智，善安 勝解故。于羸劣卑贱有情，自居尊贵臣隶等 所，怨、亲、中等皆能忍受；众前、屛处，昼夜往来， 乃至疾卧，三业修习；于有损恼，由忍故離，于 有所求，由忍故与，恒作饶益，先後无异，非一 益已，捨而不益；怨所速谢，怨谢速受，勿令于 己生疲极心，不堪忍所起上惭愧；审观由忍 现世安乐，能除不善，引安乐因，临终不悔，後 生善趣，无怨无雠，证无上觉；亦见不忍所有 苦果，自作教他，赞励庆慰。

精进即是修善品 时勇悍三业。此略有三，一、加行精进。谓修善 前，心生勇悍，先擐誓甲，我今为脱一有情苦， 以千大劫等一日夜，或复过此百千倍数，常 处地狱方证菩提，我之勇悍亦无退屈，何况 所经时短苦薄？于此能起少分信解，尙长无 量大菩提因，何况成就？故修善位，无少怯劣。 二、摄善精进。谓此能引、能满众行，一切分别、 烦恼、异论、苦触不动，慇重乃至離慢而行，世 尊恒时称赞精进，故能满善，疾证菩提。三、饶 益有情精进。谓即前说利乐有情种种策励， 如是远離身资什想，尽众同分无间、无废，平 等通达，功德相应，不缓不急，无倒修习，能令 染法不生、断灭，亦令白法新生、廣大，三业净， 三慧增，无捨、无退、无下、无倒、勤勇而行，有势、 有勤、有勇、坚猛，不捨善轭，猛利乐欲等修无 倦，如灭头燃，疾断烦恼，法随法行，护己利他。